上回提到，我們無可避免地置身於理性解難和功績社會兩種裝置的運作中，因而經歷疏離。由於這些裝置隨處可見，因此問題不是如何把它們關掉，而是如何置身其中而不被影響。這次，我希望跟你一起探討何謂真我及如何紥根在其中。

羅爾神父(Richard Rohr)認為真我是受造時，在上主心思意念中的我，這個我在體質未成形，仍在母腹中，尚未度一日時，已經存在在主的冊上。（詩139:13、16）因此，真我是本體的，是永遠在基督裡與上主和萬事萬物相連的，是不受經驗世界影響的。換言之，人不會失去真我。問題是，當人誕生在經驗世界中並在其生活時，卻可能慢慢與真我脫節，甚至忘記了真我。^[1] 故此，真我必須在基督裡所尋找。

當人以嬰兒的型態誕生在經驗世界中，他需要透過適應周遭環境來經驗愛和照顧，繼而生存下去。因此，當父母不能容忍小孩哭泣並向其發怒，小孩會為了繼續獲得父母的愛和照顧而強忍眼淚；當社會告訴青年入大學是唯一出路，青年會為了他日能賺錢生存而硬吞考試壓力。

人在其早年階段為了生存而適應環境，形成早年敘事，以此來作為盛載著真我來度過人生前段的器皿。如果人擁有健康的早年環境，器皿相對能盛載真我；反之亦然。真我不被容納的部分就被排除為陰影，並可以以病態的方式呈現。在這理解下，情緒病就不是無故出現的獨立存有，而是器皿失效的跡象，及真我對「軟件更新」的呼喚。

保羅在書信中提到：「若有人在基督裡，舊事已過，都變成新的了」（林後5:17）、「要脫去你們從前行為上的舊人……並且穿上新人……」（弗4:22-24）。若以上段的邏輯詮釋經文，舊事和舊人是指早年環境及其塑造出的早年敘事，而新人則是指根據真我的呼喚，解構舊敘事，建構新敘事，以致被基督創造和設計的真我得以被盛載和展現。這就解釋了為何這新舊交替的條件是在基督裡，以及為何新人具有神的形象（弗4:24）。

舊我的解構和新我的重構是一個過程，榮格稱此為個體化，耶穌稱此為捨己（太16:24），保羅稱此為向罪死，向神活（羅6:10）。總之，就是讓真我慢慢從早年敘事中探出頭來，使人可以按上主創造的心意走自己的路。

回到如何紮根在真我的問題。要知道真我是一個上主臨在於靈魂的空間，這位於各樣情感和理智漩渦底下，祂不被任何創傷侵犯，也不對任何波動反應，只是一直以廣闊、沈靜、安寧、豐盛的姿態接受和愛著一切。因此若情緒病是新我取締舊我的動力之展現，病徵底下的心理動力就是會遇上主之處。邀請你也跟隨真我的步伐，以廣闊、沈靜、豐盛的姿態接受和愛著這些病徵，有需要就透過心理治療來聆聽靈魂的叩門。