「破地獄」影評如潮，談及「地獄」不多、點出人間原來不乏地獄。然而，這在說哪一種地獄呢？神學家莫特曼曾言：「從某種意義來說，我們正在使生活的世界變成地獄⋯⋯日常痛苦的經驗也使每個人對另一個人說：『你使我的生活成了地獄。』」^[1] 莫特曼暗指的是人際關係的地獄。無獨有偶，這亦是電影所刻畫的主線——這在文哥、文玥與志斌的關係中最為突出；這同時亦側面地出現在支線中，例如：道生與文哥的衝突；道生跟女友就生育的意見的衝突；蘇小姐被死者丈夫拒於靈堂門外、不得見死者嘉雯最後一面。當我們嘗試將韋羅沙飾演甄女士一角跟《年少日記》中輕生兒童之母親鄭太的故事作電影之間的文本互涉、這樣又是另一個「人間地獄」——人際間的地獄。

若地獄是如此，電影所講的「超渡活人」是哪一種的超渡活人？ 超渡死者的意思我們都明白，但用於活人身上呢？這是電影妙筆生花之想像，留待觀眾理解。筆者認為以基督教「復和」（reconciliation）來演譯電影所講的「活人超渡」亦不乏情理；反之亦然。^[2] 復和是指關係上修補與和好，本身這已預設了彷如地獄的狀態，需要被修復以致和好。。所以，當我們以復和的角度作出演譯，可以更豐富對超渡以及電影的理解 。

基本上，以道佛的「超渡」來理解活人超渡，會受限於個人層面。因為死者已往、往事已過，所以活人超渡只是解開心結、超越自己的個人成長、心中得以釋懷等個人心理的調適。就連字幕組將文哥在遺書中「請道生為兒女超渡」也將「超渡」意譯做「釋懷」。由此以復和來演譯可以更強調其關係性。因為雖然道生為他們這兩個活人超渡時，文哥已離世，但這並不扼殺她們具超渡上的關係性。俗套一點來說，解鈴還需繫鈴人。若不是他們讀到文哥親筆之字、想像到他的聲音，根本超渡不了。所以，對活人的超渡當然包括但不限於個人層面、而是重修關係的復和，即使對象是往生者。對甄女士，超渡是幫助她保存遺體、藉此向兒子表達歉意；對道生，超渡是重修與女友在價值觀上的分歧、亦是與文哥突破在傳統及框架上分歧，共唱南音的時候。

不過，這種復和的演譯並不是單向的。「破地獄」也幫助我們理解「復和」不只限於二人的關係，而需要其他人（他者）介入、催化復和的出現。所以，道生的出現改變和超渡了文哥一家的關係，這是明顯的。又舉例說，文哥與道生的復和始於道生對殯儀及在世的人認真看待，坦言覺得「自己幫到人」。但是，道生的認真何來？其實源於他遇上脆弱內疚的甄女士，因為她的感激感動了他。所以，「活人超渡」是三方關係下的復和，讓我們在不同層面上都可以參與其中。

或許，某程度上，信仰中復和的關係性其實也可用這三方的框架來理解。神與人中間有耶穌作中保，我們亦跟隨了他成為復和的使者。