被擄回歸的應許與以色列復國的分別
高銘謙牧師
（建道神學院聖經研究部主任／副院長［研究〕）
有關被擄回歸的應許，可見於以賽亞書四十三章5~6節：
不要害怕，因我與你同在！我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回。
但這段經文卻常被人誤會為是對以色列復國的應許。本文嘗試就年代背景、上下文理解等方面進行釋經，說明經文不是應許以色列在主後1948年復國，而是應許以色列民要在主前538年起由巴比倫回歸耶路撒冷。
首先，這兩節經文在以賽亞書四十至四十八章的段落中，而這段落常被學者稱為「第二以賽亞」[1]，其背景正是被擄及回歸的時期。在這兩節經文之後這樣記載：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去，並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。（賽四十三14）說明因為要成就以色列民回歸耶路撒冷的計劃，耶和華要使巴比倫帝國倒下，並使迦勒底人如「逃民」一般。「逃民」可解作「少年人」或「貴胄」[2]，也可以解作「逃亡的人」，有可能是一字兩義，說明那些本身是貴胄的巴比倫人，現在卻淪為逃亡者，預言主前538年巴比倫帝國瓦解。耶和華是歷史的主，所有的國度都由祂掌管，昔日以色列民被擄如逃亡的人一樣，現在神卻反過來使巴比倫成為逃民。神更以一個國家的倒下，來成就以色列餘民的回歸計劃，顯示出神對百姓的重視與愛護。
巴比倫帝國將會滅亡，所以先知呼籲以色列民要離開巴比倫：你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了祂的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。（賽四十八20）這句是以賽亞書四十至四十八章整個段落的總結，經文用了「逃脫」一字，說明離開巴比倫是個緊急呼籲，但也是喜樂的呼籲，以色列民要深深明白：耶和華是他們的救贖主，祂自己作為以色列民至近的親屬，願為以色列民贖回在迦南的土地。並且，以色列要將「這事」傳到地極，就是神興起古列，使百姓得以回歸；弱小的以色列民因而成為神的見證。上述各種元素，就是以賽亞書四十至四十八章的重點所在。
第二，以賽亞書四十至四十八章多處預言波斯帝國古列王的興起，神必由東方興起一人：誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？（賽四十一2）而這人最理想的解釋，就是波斯帝國的第一任君主古列 [3]，這是因為本節所出現的「召」字，在第二以賽亞談到古列的神諭中多次出現（賽四十五3，四十六11，四十八15），並且瑪代波斯屬於巴比倫的東方，與此處的「從東方」吻合，說明耶和華要「呼叫」（召)古列來到神的腳前，讓他能達到實踐公義的目的。
以賽亞書四十五章更清楚說明這人便是古列：我耶和華所膏的塞魯士(古列)，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。（賽四十五1-2）這預言約於主前550年間成就了，當時的瑪代及波斯已在現今伊朗一帶，漸漸成為一股重要的勢力，威脅當時的巴比倫帝國。直到主前538年，巴比倫最後一任君王那波尼德（Nabonidus）不再信奉巴比倫城的守護神米羅達，而改信月亮神「辛」（Sin），因而得罪了米羅達的祭司。這些祭司串通古列，大開巴比倫城門，讓波斯軍隊長驅直入，這便是本節所指的城門打開的意思，巴比倫帝國亦正式在主前538年滅亡。經文中的「銅門」與「鐵閂」有機會是指巴比倫的城門，因為據歷史記載，巴比倫城約有一百個銅門 [4]。
透過以上的例子[5]，可見以賽亞書四十至四十八章的主題，就是在巴比倫滅亡及波斯帝國興起的時代背景下，神應許被擄的以色列民要回歸耶路撒冷，吩咐他們不要害怕，且要成為時代的見證（賽四十三5-6）。
事實上，以賽亞書四十三章5-6節沒有清楚預言復國──沒有包含主權國家建立的觀念。經文運用「東、西、南、北」四個方向，來代表「全地」，指出神要吩咐各地都要交出分散在其上的以色列民，神會親自帶領他們回歸耶路撒冷。經文特別以「從遠方」與「從地極」，說明耶和華統治的範圍廣濶無限，遍地都是祂的領域，就算以色列餘民分散在各地，他們也不需要害怕，因耶和華都與他們同在。或許有人會認為，「東、西、南、北」是指主後1948年以色列復國時，全球以色列民從四方回歸。但在以賽亞書的場景來看，「東、西、南、北」是要說明耶和華是全地、各方的主，祂要使巴比倫帝國毀滅、波斯帝國興起，兩國在當時來說，都是全地的大帝國。在這兩大帝國的更替中，神要由四方聚集以色列民回歸──這樣理解，才符合經文的上下文場景。經文沒有預言以色列在主後1948年復國，而是預言在主前538年被擄的以色列民回歸耶路撒冷。當時的回歸不需要復國，而是成為波斯帝國的自治省，也能成就亞伯拉罕之約中，蒙神賜迦南地的應許。
[1] 以賽亞書背後的時代與場景較複雜，分為三個時代，即「第一以賽亞」（賽一至三十九章，Proto-Isaiah）、「第二以賽亞」（賽四十至五十五章，Deutero-Isaiah）與「第三以賽亞_（賽五十六至六十六章，Trito-Isaiah）。「第一以賽亞」以南國的烏西雅、約坦、亞哈斯與希西家王作主要時代背景（賽一1），「第二以賽亞」以被擄回歸的年代作背景，「第三以賽亞」以回歸後以斯拉及尼希米的年代作背景，前後跨越約 300 年。以賽亞雖然是被擄前的先知，但他的信息與影響力驚人，他的門徒（第二以賽亞）承接了他的使命，在不同的時代宣講神的信息，直到後人把這些信息輯錄成書，成為了以賽亞書六十六章的經文。我們不知道「第二以賽亞」的真正身分，但我們能在經文中看見他承接了以賽亞本人的信息與使命，以及他身處的時代。參高銘謙：〈第二以賽亞〉《以賽亞書40-55章》「爾道自建」，建道神學院，2019年12月。
[2] Jan Leunis Koole, Isaiah Part 3, Volume 1: Isaiah 40-48, Historical Commentary on the Old Testament, trans. Anthony P. Runia (Kampen: Kok Pharos, 1997), 319.
[3] Charles Cutler Torrey, “Isaiah 41,” Harv. Theol. Rev. 44.3 (1951): 122–23.
[4] Herodotus, “Herodotus 1.179”, The Histories of Herodotus, ed. A.D. Godley, https://www.perseus.tufts.edu/hopper/.
[5] 例子還有很多，由於篇幅所限，只列舉巴比倫滅亡與波斯帝國興起的重要例子，詳情可參高銘謙：《中文聖經註釋：以賽亞書（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2021）。