巴比倫的衰與波斯的興
高銘謙
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。（傳一4）
傳道者所看見的虛空，原來有一種人類所不能掌握的時間線，他領受神的視野，才能見證著一代過去，一代又來的現況；這景況可能經歷數十年或上百年，但卻又似乎一瞬間便掠過。既然地卻永遠長存，那麼只有土地才能見證人類千萬年的歷史。在這地卻永遠長存的視野之下，或許我們更能看透世情，了解真正作王作主的，向來都不是那看似有權有勢的掌權者，因為耶和華才是真正的主宰，祂是歷史的主。
巴比倫的衰與波斯的興
主前550年左右，神呼召身處在巴比倫的「第二以賽亞」（註），寫下以賽亞書四十至五十五章，呼籲被擄到巴比倫的以色列民，要預備離開，回歸耶路撒冷，重建錫安：你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫（賽四十八20）。他運用很多不同的神學理由來作出呼籲，並建構以色列民的身分；若果流散在巴比倫的以色列民願意踏上回歸之路，便等於踏上身分尋索之路。
然而，每個人心中都有一個「巴比倫」，對一些人來說，「巴比倫」代表繁榮、安定、靠山與舒適的生活，但對第二以賽亞來說，「巴比倫」卻是將要滅亡的國度。這個習慣擄去別人的大帝國，將會得到刑罰，被耶和華所膏立的波斯王古列所滅（賽四十五1）。對第二以賽亞而言，巴比倫是快將倒下的強權，流散的以色列民若不離開它的權勢，便會後悔莫及。因為在繁華醉人的背後，潛藏著扭曲的價值觀和對偶像的追求。表面上，以色列民在當地安居樂業，但實際上，已迷失身分。
誰又想到，那看似永不倒下的帝國將要滅亡？第二以賽亞預言波斯帝國的興起，是任何偶像與神明都無法預測的，因為耶和華是歷史的主，祂要在東方興起古列：誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王；把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓。（賽四十一2）這「東方所興起的一人」便是古列，神不但要興起他，更要使他成為耶和華的受膏者：
我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華，以色列的神。(賽四十五1-3)
神要膏立古列，把列國都交給他，把巴比倫的城池與財寶都轉移給他。巴比倫的神明與偶像本應對他們提供保障，可是這些偶像沒有能力阻止時代的巨浪。因為在耶和華面前，這些偶像都是虛無。在毫無預警之下，古列已靜悄悄地被耶和華興起，在一夜之間把巴比倫傾覆。
政權的本相其實沒有任何權柄，她所有的「權柄」其實是互動性（dynamic）的，並非「與生俱來」的本質，而是與神互動中，得到神不斷地賜予。既是互動，神亦可更換、取締，這也是被擄到巴比倫的但以理的宣認：祂改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。（但二21）或許，以色列民在流散與被擄到巴比倫後，並在神興起古列取替巴比倫的改朝換代之中，才能深深明白，真正歷史的主是耶和華，祂能隨自己的意思改變時候、日期、廢王、立王。事實上，這也應是每一世代、每一位基督徒的宣認。讓我們有不一樣的視野，去看待世局的變化與朝代的更替。在亂局中，人才能離開自己的安舒區，查問自己心中的「巴比倫」是甚麼，才能欣然接受踏上神所預備的「耶路撒冷」。
以色列民是見證人
流散在巴比倫的以色列民將要見證朝代的更替。第二以賽亞首先指出，除以色列民，列國的子民都沒有資格成為耶和華的見證，因為他們沒有能力與經驗能詮釋先前所發生的事，亦不能預料未來要發生的事，也不能在朝代更替（由巴比倫到波斯）的大時代之下，看見神背後的計劃與作為，因為他們連甚麼是真實都未能掌握（賽四十三9）。反之，耶和華卻在萬民中選上以色列民，在這大時代中成為見證者：
耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證，我也是神。（賽四十三10-12）
「你們是我的見證」中的「你們」是強調語，而「我就是耶和華」中的「我」也是強調語，帶出「我──你們」的關係及獨特性，說明神惟獨要使被擄及流散的以色列民，成為祂的見證。其他民族無法成為祂的見證，不是因為以色列民比他們優越，事實上他們都是眼瞎及耳聾的無知小民（賽四十三8）。他們之所以能成為神的見證，是因為神特別的揀選（賽四十一8-10，四十二1-9）。因這特別的揀選，以色列民才明白，順服神的重要性。再者，以色列民所見證的對象是獨特的：在我以前沒有真神，在我以後也必沒有，假神不能與耶和華相比，也沒有別神能成為他們的拯救：除我以外沒有救主，只有神才是真正的拯救（註2）。流散的以色列民要成為耶和華的見證，見證耶和華如何獨一無二地拯救他們離開巴比倫，回歸耶路撒冷。
流散者是時代的見證，見證的對象是耶和華──祂是獨一的主、歷史的主，也是拯救主。流散者見證的對象，定義了自身的身分所在，一個人見證怎樣的神，他就是一個怎樣的人。神既是歷史的主，見證祂的以色列民就能放開心情，在急速幻變的朝代更替中，找到倚靠，笑看風雲，以寬宏的心來看眼前的得失。
作為二十一世紀的信徒，祈求我們都能夠在以色列民被擄回歸的歷史中，以及第二以賽亞的預言之下，更深體會神是歷史的主，而我們都是神的僕人、時代的見證者，見證神的真實與偉大。
註1：有關第二以賽亞與以賽亞先知的關係，以及他們所宣講的神學主題，可參H.G.M. Williamson, The Book Called Isaiah: Deutero-Isaiah’s Role in Composition and Redaction (Oxford: Clarendon Press, 1994)。
註2：正如Nathan MacDonald所說，以賽亞書的一神主義是救贖性而不是本體性，參Nathan MacDonald. David G. Firth and H.G.M. Williamson edited. “Monotheism and Isaiah,” in Interpreting Isaiah: Issues and Approaches (Downers Grove: InterVarsity Press, 2009), 59。
（作者為建道神學院滕近輝教席副教授、聖經研究部主任）