福音派教會與教會節期
郭鴻標
近年福音派教會引入將臨期、預苦期（及聖灰日）等節期，亦有基督徒希望體驗猶太人守逾越節晚餐的滋味，並引進在教會中進行。究竟我們應該有甚麼信仰及神學的反思呢？初期教會的經驗，值得思考。
初期教會的傳承
在討論運用教會年曆的情況前，讓我們透過初期教會如何傳承安息日，作為探討的起點。
初期教會的基督徒保持在安息日聚集（徒十三14-44，十五–十八章）。使徒行傳第二至三章記載，門徒既在家中聚會，亦天天到聖殿敬拜（二46）。及至猶太基督徒與猶太人關係緊張，加上主後70年聖殿被毀後，部分猶太基督徒開始放棄守安息日、以及與聖殿有關的活動。
主日崇拜一方面記念耶穌基督被釘十架後三天復活，另一方面轉化了安息日的精神。新約聖經出現「安息」（katapausis）9次，1次在使徒行傳，其餘8次在希伯來書。基督徒承傳猶太人「安息」的精神，不是主日不能工作，而是學像耶穌基督服侍人。由此可見，基督徒不是「複製」猶太人的節期或宗教文化，而是承傳及轉化。基督徒的主日觀念，承載猶太人「安息」的精神，但不一定依照原來的形式。故此，21世紀的基督徒引進逾越節晚餐到教會，讓人體驗舊約聖經的世界，雖然是一件好事，不過，我們是基督徒，不是猶太教徒，因此，必須緊記以基督為中心，將舊約聖經的內容整合。
福音派教會與教會年曆
福音派教會屬於「自由教會」（Free Church）傳統，強調自由地敬拜與宣講福音 ── 這不是基督教與猶太教之間的差異，而是基督教內，不同宗派路線的分殊。
教會年曆約於主後4世紀形成，是根據基督事蹟所發展出來的一套曆法，藉此規劃公共崇拜和個人靈修讀經的內容，目的是讓基督事蹟融入信徒日常生活中，操練「與主耶穌聯合」的真理。年曆的節期包括：
| 日期 | 節期 | 目的／意義 |
| 聖誕節前4個主日 | 將臨期（Advent） | 預備迎接基督降生 |
| 12月25日 至 1月5日（共12日） | 聖誕期（Christmas） | 歡慶救主基督降臨人間 |
| 1月6日至預苦期 | 顯現期（Epiphany） | 確認人子耶穌是神子 |
| 復活節前40日（不計主日） | 預苦期（Lent） | 謙卑悔罪，禁食，默想基督所受苦難 |
| 預苦期第1日（星期三） | 聖灰日（Ash Wednesday） | 承認人不過是塵土，要歸回塵土 |
| 復活節前的星期四 | 濯足日/聖餐設立日 | 紀念耶穌為門徒洗腳，並設立聖餐 |
| 復活節前的星期五 | 受難節（Good/Holy Friday ） | 紀念耶穌基督受死 |
| 春分後第1個月圓後首個主日 | 復活節（Easter） | 慶祝耶穌基督從死復活 |
| 復活節後第40日 | 升天節（Ascension Day） | 紀念耶穌基督升天 |
| 復活節後第50日 | 聖靈降臨節（Pentecost） | 紀念聖靈降臨在信徒生命中 |
| 聖靈降臨節後首個主日 | 聖三一主日（Trinity Sunday） | 紀念上主三一位格的啟示與工作 |
| 聖靈降臨節後至基督君王日 | 平常期（Ordinary Time） | 神子民在世踐行基督旨意 |
| 將臨期前1個主日 | 基督君王日（Feast of Christ the King） | 基督在白色大寶座上永遠掌權，是末日再臨審判萬民的君王 |
早期教會期望從其猶太教傳統中分別出來，亦認為應有基督信仰為中心的曆法，以取代遵守舊約的節期（以受難節取代逾越節；以聖靈降臨節代替五旬節）。當教會在主後4世紀訂定了復活節和聖誕節後（ 編註：參第264期《宣訊》專題：〈變與不變：聖誕節和復活節〉），才慢慢在這兩個紀念基督降生和受死的節日，發展出其他節期：聖誕節前的將臨期、聖誕節後的顯現期、復活節前的預苦期、以及復活節後的聖靈降臨期。
節期與崇拜
宗教改革時期，主流的宗教改革者沿用教會年曆，他們大都認為聖誕節、受苦節、復活節、升天節、聖靈降臨節等，是「福音的慶節」（Evangelical feast days）。並將天主教彌撒修改，在崇拜中增強講道、讀經、並以地方語言取代拉丁語唱頌詩歌，以便信徒投入。而不論主日崇拜抑或節期崇拜，都是人神相遇的時刻。
馬丁．路德提出：「我們親愛的主藉聖道向我們說話；而我們在禱告與頌讚中向上帝說話。」（註1）崇拜是雙向的，是人與上帝的對話，人向上帝獻上頌讚和禱告，同時虛心聆聽上帝的說話。崇拜的前提是人認識上帝、經歷上帝、屬於上帝，然後是向上帝承認主權、讚美上帝、和表達內心的感受。崇拜是讓人與上帝相遇的時刻，頌讚和禱告將人帶到上帝面前；聖道則是上帝親自臨近人中間。相遇的基礎是上帝願意主動與人溝通，讓人認識祂，回應祂。人需要首先相信宇宙間有上帝，承認祂對宇宙、人類、個人有主權，然後在生活中實踐基督徒價值、有個人靈修與集體敬拜。人應當預備自己參與崇拜，將崇拜看為朝聖之旅，開放心靈唱詩、禱告、聆聽講道。
實踐考量
古今中外的教會，都有聖誕節、平安夜、復活節崇拜，而這些都是教會年曆的一部分。現在有些福音派教會，更廣泛地採用教會年曆中的不同節期。我個人認為，傳承教會年曆的精神是一件好事，不過，為全年主日崇拜進行有意義的編排，卻不容易。因為教會年曆是以耶穌基督的生平為中心，由耶穌基督的出生到復活、升天後聖靈降臨等，每年都是一個清楚又完整的循環。「自由教會」抽取其中部分節期，然後加上各種各類的主日，如兒童主日、青少年主日、差傳主日等，就要留心如何活現以基督為中心的崇拜，而非以人為中心。當然，若果能夠有焦點地編排上述的特別主日，結合所選取的教會年曆節期，鼓勵不同群體實踐真理，活出主旨，對福音派教會也是一種幫助。
對比使用節期，我認為當前的問題，是大家以消費者的心態參與崇拜。我們應該彼此提醒，崇拜既是人神相遇的時刻、是朝聖之旅，我們要成為「會眾」（congregation）積極參與，不是要成為「觀眾」（audience）旁觀。現代人往往忽略在崇拜中要主動投入對上帝的敬拜。有些弟兄姊妹在崇拜裡卻不會一起唱詩歌，只是被動地參加，出席崇拜，卻還未參與；有些聽聽講道，卻不把上帝的道放在心裡、活出來。路德和加爾文都認為，詩歌承載上帝的話，是對聖道的詮釋（註2），而上帝的話能夠滿足人心靈的需要。若果福音派教會引入較全面的節期，能夠激發信徒愛主的心，謙卑悔改，煥發屬靈經驗，也是美事。但最重要是與聖道配合，產生對信徒的屬靈幫助，不要將形式絕對化。
（作者為建道神學院張慕皚教席教授、神學研究部主任）
註1：Reformation und Musik. Das EKD-Magazin 4(2012),1.
註2：可參筆者著：〈當傳統聖詩/聖樂與神學互相擁抱時〉，《香港聖詩會成立十周年感恩頌唱會》。（香港: 香港聖詩會，2013），頁46-51。