定時能終結奸惡
高銘謙
「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」（傳三16-17）
第16節經文，說明日光之下傳道者所見的一件事，就是「在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡」。原文「地方」（מקום）出現兩次，和合本將之翻譯為「之處」（同樣兩次）；而原文兩個「在那裡」（שמה），和合本則只翻譯了一個。這兩個「地方」及「在那裡」的描述，均強調了地方的觀念，說明本來應該要有公義及公平審判的地方，反而出現奸惡，這是一種日光之下的現象，是人類歷史中常見的情況，說明社會不公常常出現。
然而，傳道者所提供的出路，並不如先知一樣批判及呼籲悔改，而是用「定時」來處理。就算在公義的地方有奸惡，這一切都有它的「定時」，最終都是虛空。第17節也是用了「在那裡」來對應第16節的「地方」及「在那裡」，說明神必定有一天駕臨不公義的審判之地，為這些奸惡來個「定時」。既然這是日光之下的「定時」，那就不需要等到終末大審判之時，也能在日光之下的現實中找到「定時」的審判了。
這「定時」的審判，為我們帶來甚麼智慧呢？由於在審判之地及公義之處的奸惡是有「定時」，那麼，就算我們在當下未能立即處理眼前的不公義，也能認定一切奸惡都有它的界限，都不能存到永遠。「定時」的真實，比當下的不公義更真實，這樣的認知叫我們活得有盼望，也有存在的理由──明白不公義並非壓倒性，將來必因「定時」把這一切的奸惡化為烏有。
第17節經文指出，神必會審判惡人與義人；從其他經文我們可知，惡人受審判的結果就是刑罰，義人受審判的結果就是賞賜。傳道書沒有否定賞善罰惡的因果報應，只是在神審判的日子還未來到之前，人在當下存活的盼望就是「定時」，叫我們的人生能持定真理，以神的善為善，以神的惡為惡。
有時面對不公義，等日子過去也是一種智慧。
（作者為建道神學院滕近輝教席副教授／聖經研究部主任／《爾道自建》主編）